884章：一统江山日月明

    杨荣道：“果然是好法子，南京与京城相距数千里，无论是水陆一路走来少说也要一月有余，陛下大可利用这段时间，稳定朝局面，着实一个一石二鸟的好法子？“
    杨溥微微皱了皱眉头，嘴唇动了动，想说什么，却没出声。
    朱瞻基扫了他一眼，道：“杨爱卿可是有话要说？“
    杨溥立即站了起来，行了一礼，道：“陛下的法子倒是不错，只是微臣有些担心？“
    朱瞻基道：“杨爱卿担心什么？“
    杨溥道：“汉王早有叛逆之心，此番仁宗皇帝大行，实乃上天给他的好机会，以他的为人，想必早有安排，若得知假太子从南京返回京城，少不了有些动作，微臣是担心那位“假太子？”
    朱瞻基目光闪了闪道：“成就大事者，不拘小节，杨兄弟聪明无比，想来足以应付？”说着心头一叹，目光里多了几分担心。
    杨溥见皇帝如此说，也不好多说什么，心里微微期盼那假太子能逢凶化吉。
    众人就这计划又细细商议了一下，最终商议了结果是，为了做出太子当真不在京城的假象，朝廷需派遣一位礼官赴南京迎驾，而先前的况钟敢于任事的担当，给朱瞻基留下了极好的印象，便让况钟担当此事，利用大明驿站的马匹，务必尽快赶到南京，将消息送给杨峥。
    大明的驿站是在元朝的基础上建造的，元王朝，由于疆域辽阔，发展交通，强化了驿站制度，这也成为它巩固政权的重要手段。当时的驿站称为“站赤”，实际“站赤”是蒙古语驿站的译音。而“驿站”这一词汇也从元朝开始在汉语中出现（之前只称“驿”）。
    朱元璋建立大明后，在元朝驿站的基础上，除开通沈阳至旅顺的驿站外，在其它干线道路上均设置了驿站。这与元代只在两条大干线上设驿站是不同的。在明代还设立了递运所，这些独立与驿站，专门从事货物运输的组织，其主要任务是预付国家的军需、贡赋和赏赐之物。由各地卫所管理。递运所开始设于洪武元年，它的设置，是明代运输的一大进步，使货物运输有了专门的组织。明代陆路运输，基本上是采取定点和接力的方法。因此，递运所除担负驻地指定运输路线的任务外，还要做好海、河运输的集散工作。
    驿站使用的凭证是勘合和火牌。凡需要向驿站要车、马、人夫运送公文和物品都要看“邮符”，官府使用时凭勘合；兵部使用时凭火牌。使用“邮符”有极为严格的规定。对过境有特定任务的，派兵保护。马递公文，都加兵部火票，令沿途各驿站的接递如果要从外到达京城或者外部之间相互传递的，就要填写连排单。公文限“马上飞递”的需要日行三百里。紧急公文则标明四百里、或者五百里、六百里字样，按要求时限送到。但不得滥填这种字样。驿站管理至清代已臻于完善，并且管理极严，违反规定，均要治罪。况钟知自己眼下所做的事情，干系重大，也不含糊，凭着兵部给的火牌要了马匹，一路冲着南京狂奔而去。
    看着况钟飞奔后去，王振才迅速的转回了身子，急急忙忙感到了朱瞻基的书房，告诉他况钟已出发的消息，正在看书的朱瞻基听了这消息，放下了手中书本，抬头看了看门外渐渐漆黑的夜色，喃喃道：“杨兄弟看你的了？”
    刺杀的第二日，杨峥并没有立即返回南京，而是继续留在了驿馆，倒不是他不愿意出去，实则是外面的雨水太大，雨中泛舟固然有些诗情画意，但弄得浑身湿漉漉的也不爽快，再者大小姐已经答应了，改日泛舟西湖，所以他也乐得在驿馆里呆上一日。
    只是经过了昨日一番刺杀，杨士奇等人倒也不敢怠慢，樊忠带来的五百将士都开始在四周警惕，一有风吹草动，立即上前查探，弄得偌大的驿馆，连一只鸟儿也飞不进来，让杨峥好生无趣的很，唯有让陈芜准备文房四宝，开始习练书法。
    自从假扮了太子，在陈芜的天天说教下，每日都习练书法一炷香，若是有两日不习练，习练还真有些手痒。
    陈芜听了指令，除了准备文房四宝之外，还弄来两幅字帖，杨峥与书法倒也有些研究，一看陈芜手中的是张芝的《笔心论》一卷，是大书法家张芝论书法的文章，后世已失传，可以说是书法名帖中的瑰宝，堪比王羲之的《兰亭集序》。
    张芝是一个承前启后的大书家，是张奂长子，年轻时就很有操节，虽出身宦门，而无纨绔气，勤奋好学，潜心书法，当朝太尉认为他将来不是文宗，就是将表。屡次征召他出来做官，皆严辞拒绝，故有“张有道”之称。他潜心研究书法，尤好草书，师承崔杜之法，其父张奂为方便张芝兄弟习文练字，着人锻造石桌、石凳、墨池于河边，从此，张芝兄弟以帛为纸，临池学书，先练写而后漂洗再用，日复一日，年复一年，水为之黑，后称张芝墨池。更将崔杜笔法，烂熟于心，终于摆脱旧俗独创一体，转精其妙，以成今草。字之体势，一笔所成，偶有不连，而血脉不断；字迹气脉贯通，隔行不断。古人谓之：“一笔飞白”，开书法之一代新天地。历代书法大家誉称张芝草书为“一笔书”，尊称张芝为“草圣”。后世从学者如云，王羲之、王献之父子亦受其影响，王羲之曾说：“：“吾书比之钟、张，钟当抗行，或谓过之；张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令余耽之若此，未必谢之。”可见深受其影响，他的七子王献之也是大爱张芝的书法，王献之的《鸭头丸贴》就是继承张芝《八月贴》风格的，可以说王献之受张芝的影响比受其父王羲之的影响大，朱瞻基书法基本上路子是走的赵孟頫的行书，但偶尔也习练张芝的书法，陈芜为了让杨峥将朱瞻基的书法模仿得惟妙惟肖，可没少花功夫。
    这卷《笔心论》便是张芝用“一笔书”书写的，又是书法论，对书法的练习是大有好处，杨峥也早就想精研临摹了，这时见陈芜送来，当下也不客气，对着昂贵的宣纸临摹了起来。
    张芝的书法，是从民间和杜度、崔瑗、崔实那里汲取草书艺术精华，独创“一笔书”，亦即所谓“大草”，使草书得以从章草的窠臼中脱身而出，从此使中国书法进入了一个无拘无束，汪洋恣肆的阔大空间，从而使书法家的艺术个性得到彻底的解放。而他所创的“一笔书”，“字之体势一笔而成”，“如行云流水，拔茅连茹，上下牵连，或借上字之下而为下字之上，奇形离合，数意兼包”。若不认真来习练，还真不好临摹，杨峥本就喜欢张芝，这一番临摹可谓极为认真，不知不觉竟过了一炷香的功夫。
    看着厚厚一大叠的宣纸，杨峥极为满意的点了点头道：“虽没其神韵，但也似模似样了？”
    眼看桌上还有几张宣纸，想了想又提起朱笔在宣纸上一阵龙飞凤舞起来，不多时宣纸上留下了“：“世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！”扫了一眼见，见纸张的书法颇有几分张旭的神采，顿感满意。
    这时陈芜走过来收拾纸张，看了这两句，微微咦了声，道：“殿下这两句倒有些意思？“
    杨峥呵呵一笑，道：“这可不是孤说的，这么高深的话儿一看就是得道高僧才有的境界？“
    陈芜识字不多，但见识不少，听他说不是自己所说，又诵了一遍，觉得这两句话暗含某种豁达、某种超然、某种大度、某种洒脱，却不是杨峥这样年纪该有的境界，便道：“敢问殿下此句何人所做？“
    “好像一个叫寒山子和一个叫拾得的和尚说的？“杨峥随口道。
    “寒山与拾得？“陈芜默念了声，随即双眼一亮，道：”我知道了，寒山和拾得原本是佛界的两位罗汉，在凡间化做两位苦行僧。一日，寒山受人侮辱，气愤至极。便有了与拾得的一段精彩对话。人称《寒山问拾得》。“
    杨峥倒是没想到这两句话儿，竟被这么多人知晓，道：“世人很喜欢这两句话么？“
    陈芜这会儿仿佛不认识杨峥一样，一脸惊愕的道：“殿下难道不觉得这两句话儿很精妙？“
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