第930章 雍也篇讲的是尺度

    “乐伯伯？”曾参试探地问道：“要不？‘雍也篇’就这么定稿了？”
    乐歌点了点头，说道：“嗯！你说了算！你说定稿就定稿！”
    “乐伯伯！”曾参认真地说道：“我说了不算！我这不是？特意来请教乐伯伯您的？你给我说，行！就定稿。不行！我改！”
    “那好！你一定要我说，那我就说了！”乐歌道。
    “说！乐伯伯！我求之不得呢！”
    “既然如此！跟以前一样，编排一篇文章之前和之后，你都要给我说说，你为什么要编排这些内容进来？整体是什么意思？是不是？你说清楚了，这篇‘雍也篇’就算过去了！好不好？”乐歌道。
    “是！乐伯伯！”曾参只得应了一声。
    “说！”
    “嗯！”曾参答应一声。
    乐歌点了一下头，朝着曾参看着。听完曾参的解读，他心里有了一个数目，知道曾参编排“雍也篇”的目的和用意了。
    “乐伯伯！其实你应该已经知道我编排这篇的用意和目的了！乐伯伯！”曾参看了乐歌一眼，问道。
    “我不知道！说！”
    “是！乐伯伯！”曾参这才说道：“其实！这篇不仅仅是讲‘仁爱’的，这篇文的主要是写‘尺度’的！”
    “尺度？”乐歌应道。
    “尺度！中庸才是尺度！”
    “啊？”乐歌故作惊讶地应道：“中庸？你这篇写的是中庸？你的‘雍也篇’写的是中庸？”
    “然！乐伯伯！”曾参解读道：“仁爱要有尺度，凡事都要有尺度，难道不是？”
    “哦？”
    “我之所以把宰我刁难先生的话放在这里，就是这个意思：一切都要有尺度，不能失去尺度或者没有尺度。”
    “哦？”
    “乐伯伯？你看？你再从头扫一遍？看看是不是这么回事？我这篇‘雍也篇’，是不是一直在讲尺度？凡事都有尺度？是不是？”
    曾参说着，把竹简拿了起来，双手递给乐歌。
    乐歌伸手接过，装模作样地看了起来。
    “乐伯伯？你看？是不是？”曾参问道。
    “这个？”乐歌上下扫了一眼，就把竹简放下了。
    “乐伯伯！”曾参解读道：“这篇文处处讲的都是尺度！乐伯伯！”
    “哦？”
    “开篇讲的是冉雍可以做官，是不是？”
    “是！”
    “做官也是有尺度的，是不是？只要有能力，都可以做官。是不是？能力就是尺度！”
    “哦？”
    曾参又往下解读道：“接下来写仲弓问先生关于桑伯子办事能力，是不是？先生就回答他如何如何？是不是？其实！讲的也是尺度。凡事可以简可以细！是不是？所以！我们要把握好尺度！”
    “哦？”乐歌点头道：“乐某人受教了！”
    “再接下来，写颜回好学，可惜颜回短命。为什么呢？他没有把握好尺度，只注意学习了，而忘记了锻炼身体，是不是？”
    “这个？”乐歌问道：“你编排的里面根本没有提及‘尺度’啊？怎么一下子变成尺度了？你忽悠我吧？”
    “乐伯伯！呵呵呵！我哪里能忽悠得了你乐伯伯呢？这不明摆着？你整篇看完了，要是还看不出尺度，那就不是做学问的人！”
    “那我？我不是做学问的人！”乐歌叹道。
    “乐伯伯？哪里呢？”
    “接着说！”乐歌催促道。
    “是！乐伯伯！”曾参应道。“子华使于齐，冉子为其母请粟。其实！这才是尺度！是不是？”
    “哦？”乐歌叹道：“我当时还说仁爱呢！”
    “君子周急不济富就是尺度！先生认为的尺度！”
    “哦？”
    “原思为之宰，与之粟九百，辞。”曾参道：“这也是尺度！先生的尺度：一是一、二是二！不能混淆。”
    “哦？”
    “先生谓仲弓‘犁牛为之骍且角’，一样是尺度，材各有用，不能乱用！是不是？”娃 
    “哦？”
    “先生说‘回也其心三月不违仁’，也一样讲的是尺度！”
    “哦？”
    “季康子问先生关于子路、子贡、冉求三人能不能管理政事？其实不是问政这么简单，也一样讲尺度。”
    “哦？”
    “接下来是‘季氏使闵子骞为费宰’，是不是？一样讲的是尺度！闵子骞不愿意与季氏为伍，是不是尺度？”
    “嗯！”
    “‘伯牛有疾，子问之，自牖执其手’这一段，一样讲的是尺度！”
    “哦？”
    “‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’一样讲的是尺度！乐伯伯！”
    “哦？受教了！”乐歌应道。
    “冉求曰：非不说子之道，力不足也。这一段讲的一样是尺度！”
    “哦？”
    “子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。这一段讲的一样是尺度，是做君子儒的尺度！是不是？乐伯伯？”
    “好！受教了！曾子！”乐歌应道。
    “‘子游为武城宰’讲的是尺度，澹台灭明就是尺度！是不是？”
    “然！”
    “孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。这一段，难道先生讲的不是尺度么？”
    “‘不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。’讲的一样是尺度，乱了尺度才会出现的结果！是不是？”
    “嗯！”乐歌应道。
    “子曰：谁能出不由户，何莫由斯道也？讲的一样是尺度，讲的是：不按规矩来，怎么可能做到呢？是这个意思！乐伯伯！”
    “是！”
    “子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。这一段一样讲尺度！乐伯伯！是不是？君子的尺度与标准。是不是？”
    “是！”
    “子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。这一段讲的也一样是尺度！是不是？”
    “嗯！”
    “子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这一段讲的是学习的尺度，只有我们热爱了，才有动力！是不是？”
    “哦？”
    “子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。不用说了，这一段讲的也是尺度！乐伯伯！”
    “好！”乐歌应道。
    “‘樊迟问知’这一段，一样讲的是尺度！”
    “嗯！”
    “子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。这一段一样讲的是尺度！乐伯伯！”
    “子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。这一段讲的也是尺度，乱了尺度，就变成现在这个样子了！是不是？”
    “子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！这一段其实讲的也是尺度！因为乱了尺度，所以就变成现在这个样子了！”
    “哦？”
    “接下来是宰我为难先生的话？是不是？这也是关于尺度的问题！是不是？乐伯伯？”
    “哦？”
    “子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。这一段，点题了！乐伯伯！”
    “哦？”
    “子见南子，子路不说。这一段，先生就明确地表明了他的尺度！他没有做别人想象中的事！这是他的尺度！乐伯伯！”
    “哦？我错了！”乐歌叹道。
    “乐伯伯！还要往下解读么？”曾参问道。
    “不用了！不用了！曾子！我乐某人受教了！受教了！”乐歌连连摆手道。
    “那么？这篇就这么定稿了？乐伯伯？”
    “定了！定了！”
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