第932章 原则不能丢

    “呜呜！”曾参以哭声应对。
    “这就是你编排‘述而篇’的目的和用心吧？学习！学习的方法、学习的目的、学以致用！是不是？”乐歌追问道。
    “乐伯伯！我往下读！”曾参没有正面回答，搪塞道。
    “嗯！你往下读！”
    子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
    “什么意思？”乐歌问道。
    曾参解读道：“先生说：教导学生，不到他苦思冥想而仍然领会不了的时候，不去开导他；不到他懂得其中道理却无法用语言表达出来的时候，不去启发他。举一个例子来说明问题，让他们从中得到启发，千万不要举出许多例子来说明问题，这样做反而不利于他们的记忆和理解。”
    “你先生是在传授他的教学经验啊！”乐歌道。
    “是！”曾参应道。“先生提出了‘启发式’教学的思想。”
    “好！继续往下读！”
    子食于有丧者之侧，未尝饱也。
    “什么意思？”
    曾参解读道：“先生与有丧事在身的人一起吃饭，从来不曾吃饱过。”
    “这是何苦？”乐歌应道。
    心想：别人有丧事又不是你有丧事，你不吃饱干嘛？
    曾参哭丧一般地解释道：“这里表现出了先生的仁爱之心！还有就是礼数！就是对他人的尊重与理解！理解别人的感受！”
    “哦？”乐歌应道。
    “在丧事期间是不能大吃大喝，不能表现出放纵的行为！这也是周礼的规定！”曾参进一步解释道。
    “哦？”乐歌点了点头。
    曾参继续往下读：子于是日哭，则不歌。
    “什么意思？”
    曾参解读道：“先生如果为吊丧而哭泣过，那么！他那天就不再唱歌。”
    “这？”
    有了之前的吃不饱，到现在的不唱歌，也就可以理解孔子了。
    曾参继续往下读：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
    “什么意思？”乐歌问。
    曾参解读道：“先生对颜渊说：如果有我的用武之地的话，那我就去发挥自己的所长；如果没有我的用武之地，那我就找一处清静之地，隐居起来。大概只有我和你才能做到这样吧！子路问先生：老师您假如在统帅三军，那么您愿意和谁在一起共事呢？先生说：我不会与那些敢赤手空拳与老虎搏斗的人共事。也不会与那些敢在没有渡船的情况下涉水过河的人共事。这类人有勇无谋，认死理，临死时都不会悔改，我是不会和他们在一起共事的。我愿意与那些遇事小心谨慎，善于运用谋略来完成任务的人共事。”
    “哦？”乐歌点了点头，应和着。
    “在先生看来，这种‘暴虎冯河，死而无悔’的人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。”
    “哦？”乐歌应道。
    子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
    “什么意思？”乐歌问。
    曾参应道：“先生说：富贵生活人人向往，我们也可以去追求它。只要薪俸高，即使是干给人执鞭、驾马的下等差事，我也愿意。如果富贵来的不合于道义，那我就不去追求。那我还是按我的兴趣爱好去做我喜欢做的事。”懒人听书 
    “你先生在讲原则、尺度！是吧？”乐歌问道。
    “是！”曾参应道：“君子爱财，取之有道。只要合乎于道义，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。去做自己喜欢做的事情，不论贫贱。这是原则问题。”
    “嗯！好！往下读！”
    “是！乐伯伯！”曾参应道。
    子之所慎：齐、战、疾。
    “什么意思？”乐歌问。
    曾参解读道：“先生对待这些事都特别地谨慎小心：斋戒、战争和疾病。”
    “哦？”
    古人在祭祀前要沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚之心，这叫做斋戒。
    曾参进一步解释道：“斋戒属于礼方面的，所以先生小心谨慎对待。战争会给国家和人民带来不可避免的灾难，所以！必须慎重对待。疾病给人以痛苦，也给家属带来不便和痛苦。所以！先生对待这个方面是很谨慎的。”
    “嗯！”
    子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
    “什么意思？”乐歌问。
    曾参解读道：“先生在齐国听了早已失传的古乐《韶》，有很长时间都沉溺在音乐之中，忘了肉的滋味。他说，想不到《韶》乐的美，达到了这样迷人的地步。”
    “韶有那么好听么？”乐歌问道。
    “这？”
    “歌功颂德、歌舞升平而已！有那么好听么？”
    “这个？”曾参解释道：“先生对音乐很有研究，鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内都忘了品尝肉的味道，品尝不出肉的滋味，沉溺在《韶》乐的韵律当中。”
    “继续往下读！”
    “是！乐伯伯！”
    冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
    “什么意思？”乐歌问。
    曾参解读道：“冉有问子贡，说：老师会去帮助卫国的国君吗？子贡说：哦！我去问老师。于是，子贡就进去问先生：伯夷、叔齐是什么人呢？先生说：古代的贤人。子贡又问：他们饿死在首阳山，他们有怨吗？报怨、怨恨别人给了他这个结果吗？先生说：他们求仁而得到了仁，还有什么怨恨呢？子贡出来对冉有说：老师不会帮助卫君。”
    “什么意思？乐某人愚笨，没有听懂？”乐歌问道。
    卫君：卫出公辄，是卫灵公的孙子。他的父亲因谋杀南子而被卫灵公驱逐出国。灵公死后，辄被立为国君，其父回国与他争位。
    曾参看了看乐歌，进一步解释道：“卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。先生赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。所以！他是不会去帮卫君的！”
    “哦？”乐歌应和道。
    “凡是违反周礼的事，先生都是反对的！这是原则、立场、尺度！乐伯伯！”
    “嗯！很好！”乐歌赞叹道。
    “谢谢！”
    “继续往下念！”
    “是！乐伯伯！”曾参应道。
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