第四百二十章 四谛

    没人能预想到鉴泉会暴起杀死镇抚司副指挥使与洛阳昊天道观观主。
    这就跟没人会觉得元旦大朝会上，学宫山长连玄霄突然杀死皇帝皇后、宣称自己来当虞国皇帝一样。
    太过离奇诡异，难以置信。
    “鉴，鉴泉大师，”
    邢彭越的视线，极为艰难地从公孙长逸的尸首上挪开，声音微颤道：“你这是...”
    “还没反应过来么？”
    鉴泉温和笑着，
    雷电囚牢随着熊拓海的死亡而缓缓消散，被困在其中的影魔，立刻贴着地面，游到了鉴泉脚下，重新化为阴影。
    监牢庭院的四面围墙上满是火把，但鉴泉的影子只有一个。
    “从来就没有什么释醒僧，一直是你。”
    隋奕声音苦涩道：“你先用影魔陆续袭杀了黄雨三、高福运等人，制造邢州城有连环杀人案的事实。
    你知道邢州镇抚司必然会通报上级，所以你提前到了洛阳，找到公孙长逸副指挥使，编造了与释醒僧有关的消息。
    由于你是见过释醒僧的最后一人，而且还是虞国禅宗的领袖，最了解禅宗功法，
    公孙长逸必然会带你来到邢州，而你则借此机会，袭击杀害他。
    为了让行动顺利，你还特意编造出了所谓‘释醒僧在按照六道轮回杀人’的说法，骗邢州城的李乐菱离开。
    因为你知道，李乐菱身边必然暗中跟着实力高强的皇宫供奉。
    会阻碍到你的计划。”
    鉴泉微笑聆听，散发出的温和气质，不像是双手沾满鲜血的杀人者，更像是干完一天农活归来的慈祥老汉。
    “如果事实如施主所说，”
    待到隋奕说完之后，鉴泉才悠悠开口道：“贫僧为什么要袭击杀害邢州道观的观主呢？一旦这么做，必然会导致洛阳昊天道观的观主熊拓海一并到来，贫僧岂不是在给自己平添负担么？”
    “...”
    隋奕不禁沉默，她确实怎么也想不通鉴泉这么做的动机。
    要知道他现在已经是虞国禅宗领袖，徒子徒孙无数，他所编纂的脖颈，在未来也必将成为显学。
    地位，实力，名望，权势，鉴泉都已经站在了僧侣的顶点，他没有任何理由公然反叛虞国。
    即便是最微小的可能，比如他是周国很久以前派到虞国的间谍密探，也不会选择在邢州这个没有战略价值的城市，做出缺少战略意义的行动——
    还不如进宫行刺呢。
    “贫僧不是周国、荆国之类的密探，也不是什么潜伏得极深的魔教门人，更没有受到异化物的影响操纵。”
    鉴泉平和道：“贫僧白天所说的故事，大部分都是真实的，只有几处细节存在差异。
    半年前，贫僧在云游四方时，遭遇了自称哈佛的释醒僧。
    当时他和一个自称桫椤的女子一起，二人声称来自于此前破坏长安城郭的昭冥组织，特地来招募贫僧。”
    鉴泉目光微凝，回忆道：“贫僧对于去年七夕的长安异变略有耳闻，与友人写信通讯时知晓过昭冥二字，自然提起警惕，虚与委蛇，时刻准备镇压二人。
    释醒僧猜到贫僧的打算，提前拿出了一卷经书。
    一卷先秦时期，由摩诃勒弃多从天竺带来的，鹿野苑札记。
    其作者是一位姓名已经亡佚的最早僧伽成员，他在鹿野苑聆听佛祖演教，记下心得体会与心中困惑。”
    佛祖三十五岁在菩提伽耶一棵毕钵罗树下，经跏趺坐，觉悟成佛，此后收受弟子，传布教化。鹿野苑便是初次演教地点。
    “贫僧有幸读过许多梵文经典，甚至包括虞初陈祎大师从那烂陀寺带回来的古禅典籍。因此能辨认出，那卷札记并非伪造。
    至于上面的内容，则是佛祖亲自讲解的四谛。”
    鉴泉说道：“佛陀因证悟世间一切生灭规则而成佛，但因万物生灭过于深奥难解，佛特意简化，以四谛来说明生死流转与解脱之道的【缘起】道理。
    一为苦，二为集，三为灭，四为道。
    苦谛，是人生之苦，如生老病死。因为有苦，所以无法解脱。”
    集谛，是说众苦之因，能召集众苦之果，指出一切苦借因贪欲、嗔恨、愚痴三种本能。
    灭谛，便是要像熄灭蜡烛一样，灭却贪、嗔、痴三毒，了除苦果，证得清净寂灭。
    道谛，是彻底的悟道。不追求感官上的享受，或者通过自虐苦行寻求快乐。
    而是发掘内心，寻求宁静。
    一旦证得四谛，便能涅槃解脱，成为世间最快乐，最无拘无束之人。
    他不为过去之苦而痛苦，不为未来之苦而纠结，只活在当下，心中充满慈悲、和善、博爱。四谛是禅宗教义之基础，所有哲思都与四谛有关。古往今来，不知道多少先贤前辈为其添砖加瓦。
    甚至有许多僧侣声称，已经有人征得了四谛，获得了最终的解脱。
    即此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。”
    鉴泉娓娓道来，声音温和平静，蕴含着坚定的力量。
    若忽视他双手鲜血，与脚下两句死尸，便和禅宗讲法没有区别。
    “但，他们都错了。”
    鉴泉悠悠一叹，“苦，集，灭，道。苦为四谛之起源。只有认识众生之苦。才有后续的彻悟。
    当初的佛陀，是怀着绝大的仁爱，去观察人的生老病死，方能感同身受。
    而如今僧侣，不事生产，只是旁观世人劳碌，妄图通过观察他人，来体悟仁爱，了悟自身。
    此举如南辕北辙，缘木求鱼。越是坚信，便离正道越远，离错觉越近，绝无证得四谛、涅槃成佛的可能。
    像是一条搭在无边苦海上的桥梁，中间缺少了一截，哪怕距离苦海尽头仅仅只有最后数丈距离，也是咫尺天涯，无论如何都无法跨越过去。
    鹿野苑札记中的内容，则补上了这缺失的道途。
    即，
    将自己完全代入到他人的人生之中，彻底而清晰地感受他人的痛苦、快乐，
    也可以理解为，他化自在天。”
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