第一百九十一章 第二议，苛礼

    “指点？”
    圣皇挥了挥手：“无妨，按你说的来。”
    说着，圣皇起身，身下的英雄冢消失，转而出现的是之前的皇位。
    而他身上的服装也一阵变化，变回了原本的常服。
    见状，百官也才松了一口气。
    而后开始交流起来。
    “虽是如此无品无阶之官职，但又怎可以贱籍担任？”
    “是啊！按我来说，其实林柯公子还小，还不懂事，还把握不住，不如让我来。”
    “总不可能给他一个尊籍吧？非世家门阀或科举之路，怎能得此尊籍？”
    “他虽能念诗，但是可还没有考过童生试。”
    百官大臣交头接耳，不管是不是林玄机的人，都在讨论一个问题。
    礼不可废！
    林柯虽然打破常理，做了那种特殊的官，这已经成了既定事实。
    既然定下来了，百官也不会触怒圣皇，而是在考虑解决办法。
    林柯要做官，就要有尊籍，最少也要是平籍才行。
    现在要解决的就是，定林柯为何籍的事情。
    “我认为应该是尊籍，儒。”齐天下率先开口：“林柯之才，尔等皆知。”
    齐天下作为兵部尚书，是天底下势力最庞大的人之一。
    他的身后，不仅仅有自己的党羽门生，更有那些军队之中的各种强者。
    各种将军、元帅、统领等，全都在他麾下，可以说是位极人臣。
    他一开口，和林玄机一样，有一种一槌定音的效果。
    除非，林玄机也开口。
    “平籍，杂。”林玄机经历了那么多，却依旧古井无波，仿佛之前被英灵唾骂的不是他：“林柯所学驳杂，正好是这一杂籍。”
    一流相师二流匠，三流武者四流商，五流大夫六流兵，其余诸家皆为杂。
    上三流，尊民。
    中六流，平民。
    下九流，贱民。
    齐天下认为，林柯应该做天底下最尊贵的儒籍人士。
    林玄机认为，林柯应该做普普通通的杂籍人士。
    于是乎，两边的头头都发话了，小弟们自然而然开始争论。
    毕竟此时的圣皇不是“英雄冢·圣皇”，而是“普通形态·圣皇”。
    这种形态下的圣皇，是不会禁止他们互相交流的。
    “道籍和佛籍也不差。”道佛部尚书微笑开口：“林柯为道子、佛子，正好是二者皆可。”
    “兵籍也可，正好进了军队，和齐天下这个老东西一样。”刑部尚书淡漠地开口。
    “儒籍吧。”
    “武者也可。”
    众人交流，这一次互相之间火气小了很多，或许是因为之前圣皇的举措、英灵们的唾骂，让他们少了几分脾气。
    然而，圣皇没有理会他们。
    而是看了看太师：“太师，宣。”
    太师点点头，面对众百官，开口道：“第二议，苛礼。”
    太师之话，让众百官沉默。
    就连林玄机和齐天下都一时之间失声。
    “苛礼？！”
    “变礼制？！”
    原来，圣皇铺垫那么多，竟然是为了改礼制？！
    皇权和士大夫之间的最大权衡，就是礼！
    礼，是约束人的秩序。
    如果人人向往老庄之道，那天下将充满了自私和破坏。
    你向往山林，占了一座山。
    他要飘飘欲仙，行走天下。
    然后人越来越多，越来越多。
    没有人种地，大家吃什么？
    没有人盖房子，大家住什么？
    没有人演戏，大家看什么？
    孔子想要的是往前几百年的周礼，老子想要的直接是往前几千上万年的原始社会。
    社会停滞发展，没有新的，没有新的科技，我抢到了东西就是我的，不存在约束和法律，你种出来的菜也是我的。
    我就是那样极端的自由。
    这种，不切实际。
    但是，往前推几百年，用法家治国？
    没有人情味。
    有些小摊小贩艰难求生，但是被各种法制裁。
    有些人没有犯罪，但是做了丧尽天良之事，法律也无法制裁。
    这就是法。
    而孔子之礼，核心并非礼或法，而是仁。
    无仁之礼，是为苛礼也。
    荀子最后也发现了这一点，所以主张礼法的结合。
    制定详细的法，能做什么，不能做什么。
    同时，人的行为还有礼的约束。
    约束，不是束缚、不是控制。
    一辆车翻了，其中的西瓜滚落下来，滚落到地上。
    道家告诉众人，不用约束，想干什么干什么，自由一点。
    法家告诉众人，如果法律规定了，就不能去动，但是如果法律有漏洞，或者存在灰色地带，那就可以去把这些西瓜拿了。
    而法律，总归是无法规定所有的。
    所以，礼便诞生了。
    礼，是人对自己的约束。
    是道德对自己的约束。
    遇到一车的西瓜滚落，你可以选择不管不顾，你也可以选择去帮忙，帮西瓜的主人，把西瓜捡起来还给西瓜的主人。
    地上掉了别人的钱包，你可以选择“像山林里的动物一样，随意一点，见到东西都觉得是自然的馈赠”，然后把钱包拿起来当自己的。
    也可以看看法律有没有“禁止拿地上的钱包”这条法律，没有的话就拿起来就走，如果被抓了，就说“我还以为这是别人丢了的不要的，我咋知道是别人掉的”。
    当然了，也可以用礼来约束自己。
    法律没有禁止，但是我的道德禁止我做这种事情。
    我不会想拿就拿，也不会法无禁止即可为。
    这是礼在约束。
    在绝对自由和绝对束缚之间，我选择了相对约束和相对自由。
    所以，拥有了仁的礼，才是诸子百家争鸣过后的最优解。
    士大夫阶级，也赞同这一点。
    这也是他们为官之道中经常实践的一点。
    作为臣子，我可以老实本分，按照规矩踏踏实实做事。
    但是，有了礼的约束，我对自己的要求变高了，我想要殚精竭虑地为民做事。
    这就是礼的作用。
    士大夫他们，讲求对等。
    皇帝自然可以凌驾一切，但是那种随意打杀臣子的，士大夫自然也不用尊崇礼。
    这也是某种意义上的权利和义务。
    所以，圣皇此时说要改礼，等同于说，自己要改变天下人的心灵。
    比如，现在天下人觉得儒、道、佛尊贵。
    圣皇如果改“礼”，可能儒道佛就成了低劣。
    最关键的是，现在，圣皇称这种“礼”为苛礼！(本章完)
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