第133章 复古

    朱标思考良久，始终没办法做出决定。
    马钰的这套逻辑听起来没有问题，而且也是在史实的基础上，推理出来的结果。
    然而给天下人开启智慧的后果是什么，谁都无法预见到的。
    可能真如马钰所说，可以把万民拧成一股绳。
    但这根绳子会不会失控，才是最值得担忧的。
    马钰自然也能猜到他在担忧什么。
    自古以来统治者都提倡愚民、弱民。
    朱标虽然受自己的影响很深，但他毕竟是宋濂的学生，接受了十几年的传统教育。
    会有这方面的担忧，是很正常的。
    相反，他没有一听就赞同而是举棋不定，显露出来的政治敏锐度，更让人赞叹。
    很多人都没有意识到，开启民智的影响力有多大。
    就这么说吧，开智民智带来的影响力，比推翻儒家来的还要强烈。
    朱标却能第一时间察觉到这其中的风险，只能说不愧是标哥啊。
    马钰没有强行劝，这是固有思维带来的影响，不是靠语言就能改变的。
    得靠他自己去悟，同时也要看他的魄力。
    不过马钰也并非什么都没做，而是说道：
    “回去你可以研究一下子产，应该能得到一些启示。”
    子产？朱标有些惊讶。
    这可是个名人。
    他出名的原因也很简单，有大佬帮他扬名。
    孔子曰：子产有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
    孔子的地位越高，论语流传越广，子产的名气也就越大。
    然而，子产本人的履历，却鲜有人去了解。
    朱标也是如此，只知道子产这么个人，却不知道他具体干了啥。
    此时听马钰特别提起，他也不禁生出了好奇心：
    “子产怎么了？”
    马钰却卖起了关子：“你去看就知道了。”
    朱标好奇心更盛，不过也没有再追问，而是接着之前的话题问道：
    “关于宗族，还有什么建议吗？”
    马钰迟疑了一下，才说道：“其实有件事情我早就想说一说了，但事关……”
    朱标打断他说道：“你连我爹都敢骂，还有什么不敢说的，说吧。”
    马钰顿了一下，有些尴尬的道：“咳，说正事，说正事。”
    “你觉得‘阿弥陀佛’这四个字，对佛教的传播有影响吗？”
    朱标想了想回道：“有，就算不懂佛经的人，只需要默念阿弥陀佛就可表达内心感情。”
    “在民间的传播帮助非常大。”
    马钰说道：“所以我觉得，可以通过修改历法和纪年法，来增强百姓对族群的认识。”
    朱标不解的道：“这怎么增强？”
    马钰没有直接回答，而是说道：“现在采用的是年号纪年，太不方便了。”
    朱标一头雾水，道：“历朝历代就是如此啊，怎么不方便了？”
    历法可是大事，纪年法也同样是大事。
    按照传统来说，纪年可是和天意相关的。
    马钰说道：“你知道乾丰是谁的年号？知道它和上元中间隔了多少年吗？”
    朱标摇摇头说道：“这得翻年法表才行。”
    马钰说道：“就算是专门研究历史的，不对照着史书也很难准确掌握历史时间，更何况是普通人？”
    年号纪年，就是根据皇帝的年号来计算历法。
    比如洪武元年，洪武二年。
    可是年号这东西变动太大了，且没有什么规律可言。
    有些皇帝一辈子只用一个年号还好说，有些皇帝换年号比换衣服还频繁。
    用他的年号计算历法，能把人累死。
    所以民间采用的是甲子纪年，就是天干地支，一轮是六十年。
    但天干地支这玩意儿也麻烦，普通人很难分得清戊寅和戊戌谁先谁后。
    就算是熟练掌握天干地支顺序的人，也得思考一会儿才能把时间计算清楚。
    不过不管怎么说，甲子纪年确实可以满足日常生活所用了。
    因为一个人的一生，最多横跨两个甲子，也就是年龄超过六十岁。
    可在研究历史的时候，甲子纪年就不好用了。
    可以说，目前的纪年法是非常繁琐，不方便的。
    “关键是年号纪年只在官方使用，民间使用的是甲子纪年法。”
    “可以这么说，百姓甚至都不知道皇帝是谁。”
    “在这种情况下，别说是族群认同感，就算是对大明也同样没有什么归属感。”
    朱标仔细一想，好像还真是如此：
    “有道理，现在的纪年法使用极不方便，你说该怎么改？”
    马钰说道：“我觉得，可以锚定一个重大历史事件，作为纪年的起始点，然后一直往下顺。”
    “比如我们可以将黄帝历确立为基点，然后往下顺。”
    “黄历元年，黄历二年，一直到黄历一千年，黄历三千年……”
    “洪武元年就是黄历4065年，今年就是黄历4068年。”
    “按照这个顺序，大家就可以一目了然的，确定历史上的任何时间节点。”
    “翻看历史的时候，也不用再对照着历法表，来计算中间隔了多少年。”
    “而且这种历法也方便了百姓，他们可以更加准确的计算年龄等信息。”
    黄帝历并不是马钰发明的，而是自古就已经存在的。
    黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历，合称古六历。
    形成于先秦时期，是我国最早的历法书籍。
    所以朱标听到他说黄帝历，并不觉得奇怪，但他的眉头却紧皱起来：
    “如果采用黄帝历，百姓岂不是更不知道现在是哪朝哪代了吗？”
    对此马钰也早有准备，当即就笑道：
    “黄帝历可以只在史书和引用历史的时候使用，方便大家阅读。”
    “同时也是一种宣示王朝正统性的方法。”
    “民间则采用大明纪年，比如大明元年，大明二年，大明三年，乃至大明五十年，一百年。”
    “如此一来，既方便百姓日常生活，也可以让他们知道现在是哪朝哪代。”
    “祭天、祭祖等活动，书写诏书、文书等公文的时候，则采用大明加年号纪年。”
    “比如大明二年洪武二年如何如何。”
    “此法传到周边蛮夷地区，也是一种文化同化。”
    “当他们习惯了使用大明纪年，对大明的认同感就会变强。”
    “现在极西列国已经在采用统一的纪年法。”
    “不过他们是以耶教圣子诞生那天为基准，确定的历法，称之为公元纪年。”
    “且已经在极西列国普及开来。”
    西方最强大的时候，给他们的后人留下的遗产实在太厚了。
    别的不说，就一个公元纪年，其影响力是全球性的。
    哪怕是最反耶教的人，都得使用公元纪年。
    在这种情况下，想真正消除西方和耶教的影响，太难了。
    既然穿越了，马钰自然不会再放任这种事情的发生。
    他要搞一个属于华夏的纪元方式，然后利用强大的国力和文化影响力，将其变成世界统一的纪年标准。
    至于前世的公元……你们极西列国关起门自己用吧。
    想加入华夏主导的体系，必须使用黄历。
    朱标眼睛越来越亮，虽然他不知道公元什么的，但也能听得出这个方案的优越之处。
    尤其是黄帝历宣示王朝正统性，简直是神来之笔。
    大明历也是一举多得，主要是采用这种方法方便好用，完全可以取代甲子纪年法。
    一旦普及开来，能迅速稳定天下人心，确立大明的统治地位。
    这就和佛教的阿弥陀佛一样，百姓不知道佛经内容，但他们知道阿弥陀佛。
    有事没事儿念几句，就能潜移默化的将其转化成佛教信徒。
    同理，百姓或许不知道什么是朝代，但他们天天使用大明历，自然而然就知道现在是大明朝。
    时间长了，在他们心里大明就是天下正统。
    同时也能普及另一个概念，我们都是大明子民，无形中形成了一种凝聚力和认同感。
    而关于年号纪年……年号说白了，也就祭天、祭祖的时候才有意义，平日里大家也很少挂在嘴边。
    日常生活中，也几乎没有人会用年号纪年。
    只要在祭天、祭祖等活动中，继续保留年号纪年就足够了。
    可以说，马钰的这个方案，兼顾了方方面面。
    朱标觉得非常完美。
    然而……
    “历法乃国之大事，我也没办法做决定，必须请示我爹才行。”
    “不过我本人是很喜欢你的这个方案的。”
    “等回宫，我会专门请示我爹，看他是什么意见。”
    马钰颔首道：“应该的，他才是皇帝吗。”
    接着两人又聊了一会儿历法的事情，之后又继续聊如何瓦解宗族势力。
    马钰又提出了一些补充意见，比如：
    “可以学习隋文帝，强行给百姓分户，只要成婚必须分户。”
    “只不过他给百姓分户，是为了多收户税，变相增加了百姓的负担。”
    “大明准备取消人头税，施行摊丁入亩之策，分户并不会增加百姓负担，反而是好处多多。”
    “每个人结婚生子之后，优先考虑的都是自己这一家的利益。”
    “以前不分户，户主或者是族长作为一家之主，对家族事务拥有决定权。”
    “这就形成了宗族势力。”
    “而且在面对宗族的时候，百姓是没有能力守护自己的小家的。”
    “甚至他们从事什么职业，都要按照宗族的意思来。”
    比如生了孩子要不要上户口，宗族说了算。
    没上户口的，在朝廷就是黑户，属于家族的私产。
    比如谁家去读书，谁家去种地，谁家去服徭役，也同样是宗族说了算。
    只有分了户，百姓才能拿到家庭自主权。
    “一旦家族和家庭的利益产生冲突，百姓肯定会优先维护自家的利益。”
    “宗族对个人的约束就会越来越小，时间长了人心也就散了。”
    “而且历史也已经证明，当百姓获得了更多自由的时候，可以爆发出更强的主观能动性。”
    “之后往往会迎来一次生产力的快速发展期。”
    “大明想开创新时代，就必须要建立全新的人与人的关系。”
    “但这东西并不能凭空建立，要有历史依据，还要符合历史的发展规律。”
    “夏商时期一切归公，百姓连人身自由都没有，主观能动性特别差。”
    “西周井田制，百姓拥有了房屋、农具所有权，主观能动性迎来了一次大爆发。”
    “战国时期，列国变法有一项非常关键，就是确定了家庭模式的存在。”
    “就以秦国为例，短暂的实现了衙门和家庭的对接。”
    “也就是说，当时的衙门是可以直接管理到具体的家庭的。”
    “百姓为了自己的小家庭利益，那是拼了命的努力。”
    “可以说，当时是华夏历史上，进步最快的一个时期。”
    “这种情况一直持续到了西汉前期。”
    “后来因为官吏选拔、制度不健全、缺少管理经验、生产力低下等等因素的限制。”
    “西汉中后期形成了豪强，从此开始由豪强世家和衙门共同管理家庭。”
    “唐朝末年世家消亡，基于相似的原因，宗族产生了。”
    “宗族产生还有个原因，就是唐太宗为了削减管理成本，废除了乡一级的行政单位。”
    “当时有世家帮着管理基层，勉强还可以维持旧有的制度。”
    “可是世家消失后，基层就出现了权力空白，给了宗族产生的契机。”
    “宗族比世家更加霸道，它的出现直接摧毁了家庭模式。”
    “大明想瓦解宗族体系，就必须重新确立家庭模式，并立法来保护家庭的利益。”
    “当家庭和宗族产生矛盾的时候，法律要保护家庭而不是宗族。”
    “同时，重建乡一级的行政单位，进一步压缩宗族的生存空间。”
    “只要大明能确保家庭模式的利益，大明也必然会迎来一次大的飞跃。”
    “这不是我胡说，也不是我推理出来的，而是历史已经验证过的。”
    这又是之前讲过的课，被梳理出了新的内容。
    朱标心中不禁暗叹，历史真的太复杂了。
    但对于重建乡一级行政单位的提议，他却持犹豫的态度。
    不是他怀疑马钰的话，而是……
    “唐太宗废除乡一级衙门，是为了削减管理成本。”
    “若重新建立，以大明的财政状况，恐怕也很难负担的起这个重担啊。”
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