第十四章 谈武

    下半夜岳不群向莫花尔彻传授了一些简单的道家经典要义，又传了华山派的基础内功《抱元功》心法。莫花尔彻接触到气功心法的神奇后，大为欢喜，问道：“师父，什么是气？”岳不群回想起玄真子真人的论道，答道：“气是人从母体之中带来的先天之精气，和后天呼吸的后天之清气，及食用食物所产生的水谷之精气，是为人体的本源之气，称之为元气。元气为生气之源，气在则神随生；得元气则生，失元气则死。而元气中先天之精气最为重要，也称之为先天清气或先天真气。先天真气存在于人体中的所有地方，先天真气充足的人身强体壮，先天真气不足的人身体孱弱。”
    莫花尔彻又问道：“师父，什么是内力和内功心法？”岳不群答道：“内力和内功心法乃武林中人的说法，道家并无特定的称呼，最多称它们为气功和金丹之道。常人在五、六岁之后，因身体不能留存住先天真气，而逐渐转化成人体的后天本源和精元。这后天本源十分神奇，也可称为神源，或为神魂，或可定寿元之数，常人难以具体猜度。你也无需去管它。后天精元则是人体的精、气、血液和潜力的总称，是为内息之母。通过内功心法的修练，吸收天地灵气，水谷之精气，混合炼化人体的后天精元，所产生的较多那股气息之力，便是内力了。内力原本并不存在于人体中，是通过后天修练出来，又可使用的一种气息之力。它对人体有许多有用的功效，可以充作先天真气的补充，所以也可称之为后天真气。真气是内力，但内力决不是真气。内功心法本是中原道家对天地感悟极深后，所创出专门吸收天地中的灵气，从而增强、补充、锁住自身先天真气的功法，内力只是其中的一种随生气息。只不过因为产生的内力较多的原故，所以又被称之为内功心法。通过修练内功心法，人体中的先天和后天两种真气得到增强，并将先天真气锁存于中丹田膻中穴，后天真气则锁存于下丹田气海穴；需要时，再通过内功心法的运转，遍布全身护体或外放伤敌。中原道家修仙之说，主要修的就是先天真气。先天真气愈强，对人体保护的就愈好，人体愈不容易衰老，人体也可保持长时间的年青之态，即使到百岁年纪，也如三四十岁的人一般健步如飞。所以中原的道士大都十分擅长养生健体，有高明的道士通过培养壮大自身的先天真气，从而达到长生不死的境地。当先天真天充盈全身而不漏时，是为不漏金仙，也就是世人常说的神仙了。”
    莫花尔彻再问道：“听闻中原武功分为内家和外家两种，以少林和武当两派为代表，他们有何不同之处？”“内家外家有内壮神勇、外壮神力之说，内壮神勇大成后，从骨中生出神力，久久加功，使臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意运使，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头。外壮神力大成后，肉体的一举一动莫不有千斤之力，“手托城闸，力能举鼎”也算不上奇异。少林武功是通过对自身肉体筋骨的苦练，消耗精元和肉体的潜力来壮大自身的力量，以纯肉体力量攻击敌人的肉体筋骨，是为外家武功。武当是通过内功心法吐纳打坐，吸收空气中的灵气，炼化精元来补充壮大自身的先天和后天真气，并以后天真气攻击敌人的五脏六腑，是为内家武功。外家武功是属主动性提升，对力量提升很快，不出数年区别就会很明显。但是却很容易损害身体，透支身体的本源和精元。所以练外家功夫的人易老，四五十岁后身体就会慢慢变弱，对于养生不利。少林的达摩祖师在天竺时就是修练外家武功的宗师，佛法修为和外家武功已到尽处，到了升无可升的地步。后来东渡中土，见识了中原的道家经典和内家武功理论，又在嵩山面壁九年，这才大彻大悟，以道家补全了佛门，创出了现在少林一脉的禅宗佛法和武功心法，最后在一百五十岁左右成佛。而内家武功则是属被动性的提升，以天地灵气来提升内力，合理的调理身体腑脏。所以内力提升很慢，但胜在根基稳固，对身体有益而无害，同时可增强自身先天真气。练气十几二十年后内力增长会越来越速，人越老内力越厚，内力增长也永无止尽。武当的三丰真人在一百五十岁时身体还似壮年，最后更成就无漏金身，成为真仙。”莫花尔彻再问道：“是否可以内外兼修？”岳不群笑笑答道：“你想学达摩祖师？唔，你年纪已大，应该如此，只是外家武功属动功，修体。内家武功属静功，修心。二者相同又不同。无极高的天资，画虎不成反类犬。有极高的天资，进步如飞，常人无法可以想象其速。只是近千年来，少林无数僧人除达摩祖师外，都是碌碌无为，而道家却出现了不少内家功夫的大能之士……”
    莫花尔彻越听越精神，一夜未睡也不觉困顿。只是莫花尔彻年纪已大，筋脉已固，修炼内力难有进展。幸好那《狂沙刀法》和《回旋刀法》有些奇特，与中原的动功生成内力之法颇似，能让人体内产生一点不多的内息。在岳不群的帮助下，那点内息不多时就如臂所使，被莫花尔彻纳入丹田之中，算来那点内功，在修为上也有三流下品之境。莫花尔彻的战力直升到二流上品之境，比岳不群也差不了多少了，全身晶萤流转，气势比初见时更盛。岳不群问道：“徒儿，以后你可有什么打算？”莫花尔彻道：“弟子此后愿追随师父，不管师父要去何处。”岳不群指指周围的亲卫队又问道：“那你的部下呢？”莫花尔彻答道：“他们都是弟子的奴仆，自然要随弟子追随师父。”岳不群有些奇怪，再问道：“他们不是吐鲁番城主的……”莫花尔彻回解释道：“回禀师父，弟子原是干不离城主的部将，而他们则是干不离城主赐给弟子的奴仆，他们的生死都归于弟子掌握，弟子的生死则归于干不离城主掌握。现干不离城主已无后继之人，弟子也就自由了，弟子可以随意寻找可追随的主人。”岳不群有些明白了，他们的关系有些像中国春秋战国时期的关系。部下的部下不是我的部下，即使人是我赐给的，我也管不着。岳不群又问道：“为师要往西域一行，察合台汗国的汗王是否会为难你们？”莫花尔彻的一番解释，让岳不群知晓了许多西域的情况。
    察合台汗国在半年前起内乱了，因察合台汗国汗王羽奴思汗不贤，手下大臣分为三部对立。数年前，杜格拉特部的埃米尔阿巴拜克，在喀什噶尔拥兵自立，占领南疆自称苏丹。又因羽奴思汗喜好幼子阿黑麻，使得长子马合木部属将领与阿黑麻部属将领对立。其实，马合木与阿黑麻兄弟私下关系还是很好的，但是手下部属却因定居民和游牧民之间的复杂关系而对立。数月前，马合木部属中属定居民的将领私下逼迫羽奴思汗退位，并准备进攻阿黑麻部。所以在喜欢过游牧民生活的将领大臣拥立下，无奈的阿黑麻占据了蒙古斯坦叛乱，自称为阿黑麻汗。马合木汗父子兄弟三人情深，虽夺走父亲羽奴思汗的汗位，让羽奴思汗退隐，私下又默许阿黑麻汗占据察合台国的东半国立国。但是东半国的实权人物，吐鲁番城主干不离却因自身的利益关系而反对。所以被羽奴思汗、马合木汗和阿黑麻汗父子三人共同抛弃，并在阿黑麻汗的阴谋下灭族，将吐鲁番城占据下来，准备以此立国。按蒙古人的思维，莫花尔彻非干不离的血亲，部下也没有为主人报仇的习俗，更不会受到主人的牵连，还可转投阿黑麻汗麾下继续做部下。只是莫花尔彻怨国主一家人太狠毒，不愿做阿黑麻汗的仆从，所以才出奔自走，不料却碰到了沙风暴，从而与岳不群相争相识。
    岳不群听后十分感慨，人家蒙古蛮人都知道父子兄弟情深，而自家华山派却因派中发展的方向，和权力争斗而自相惨杀，弄得华山弟子十不存一，十分凄惨。不知有何法能够避免同样的惨事继续发生？或许用宗教信仰的教育能够避免一点吧，自已该宣扬什么样的信仰呢？岳不群苦苦的思索着自已的教义。
    当岳不群苦苦思索教义的时候，琴奴寻来送早饭了，原来时间已到第二日辰时。一轮红日从天际间升起，不多时冲破了黑暗中的重重云霞，完全跳出了地面，颜色真红得可爱。只一刹那间，这轮深红的圆日就发出夺目的光亮，射得人眼睛发痛，漫天的云霞也突然有了光彩。哪里是沙？哪里是地？哪里是天？已全然分不清楚，入眼处一片灿烂的亮光。亮光照在岳不群身体上，也升起一片亮光，琴奴不由有些痴了。